诸天轮回证道录，上古时期十大凶器

本文目录一览

1，上古时期十大凶器
2，完美世界的等级划分是怎样的
3，金刚经最震撼四句名言是什么
4，佛经中的quot若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色
5，请问家里应该供什么佛塔
6，问道称号大全
7，人死后打天道好不好

1，上古时期十大凶器

上古十大神器分别为：轩辕剑、东皇钟、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜和女娲石，各自拥有独特不世之力量。轩辕剑：黄金色的千年古剑，传说是天界诸神赐于轩辕皇帝击败蚩尤的旷世神剑；其内蕴藏着无穷的力量，为斩妖除魔的神剑。东皇钟：一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中的诸神时代残留的古老文明记载：东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地，吞噬诸天。盘古斧：传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦暗，于是拿一把巨大的斧子劈开天地，自此才有我们的世界。此斧拥有分天地、穿梭太虚之力，威力不下轩辕剑。炼妖壶：古称九黎壶，乃上古异宝之一。拥有不可思议的力量，据说能造就一切万物，也有惊人的毁坏力量。内部有着奇异的空间，空间之大好似能...上古十大神器分别为：轩辕剑、东皇钟、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜和女娲石，各自拥有独特不世之力量。轩辕剑：黄金色的千年古剑，传说是天界诸神赐于轩辕皇帝击败蚩尤的旷世神剑；其内蕴藏着无穷的力量，为斩妖除魔的神剑。东皇钟：一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中的诸神时代残留的古老文明记载：东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地，吞噬诸天。盘古斧：传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦暗，于是拿一把巨大的斧子劈开天地，自此才有我们的世界。此斧拥有分天地、穿梭太虚之力，威力不下轩辕剑。炼妖壶：古称九黎壶，乃上古异宝之一。拥有不可思议的力量，据说能造就一切万物，也有惊人的毁坏力量。内部有着奇异的空间，空间之大好似能将天地收纳于壶内。昊天塔：原为天界重宝，拥有无比强大之力，据说能降服一切妖魔邪道，必要时连神仙也可降服；但后因不明原因而下落不明，没有人知道它的下落。伏羲琴：伏羲以玉石加天丝所制造出的乐器，泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说有能支配万物心灵的神秘力量。神农鼎：古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定了医学基础。神农昔日炼制百草之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼制出天界诸神都无法轻易炼制的旷世神药，并隐藏其他神秘力量。崆峒印：崆峒海上不死龙族守护神器，其上刻塑五方天帝形貌，并有玉龙盘绕。自古相传得到它的人就能拥有天下；也有人传说它能十人不老不死。自古许多方士纷纷出海找寻此印，但最后都只能踏上不归之路。昆仑镜：仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，拥有自由穿梭时空之力。但在一次仙人的盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。女娲石：人类之母女娲，捏土造人、炼石补天，并帮人族收服许多妖魔，自古为神州人民景仰。相传女娲曾经为了救自己病故的爱女，将自己万年修为贯注于一颗当年补天所剩的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。失却之阵：以伏羲琴为核心，就能操纵人心；以神农鼎为核心，就能炼化仙药；以崆峒印为核心，就能不老不死；以昆仑镜为核心，就能穿越时间；以女娲石为核心，就能重生结界。

只有七大凶剑，十大神器，没有十大凶器

上古时期十大凶器

2，完美世界的等级划分是怎样的

《完美世界》等级（境界）划分包括人道领域的：搬血、洞天、化灵、铭纹（侯）、列阵（王）、尊者（人皇）、神火（伪神）、真一（真神）、圣祭、天神、虚道（教主）、斩我、遁一、至尊（无敌者）；仙道领域的：真仙（不朽者，长生者）、仙王（不朽之王，葬王）、准仙帝、仙帝；以及未知领域的：超脱仙帝。《完美世界》等级（境界）划分：人道领域：1、搬血：需调动全身精血，滚滚如雷鸣，熔炼骨文，在血液中催发出神曦，从而淬炼天地造化，滋养肉身。最高可使肉身达至十万斤极境。2、洞天：开辟洞天等于是夺了天地造化，不断直接吸收外界神精，补充己身。最多可有十洞天，石昊将十大洞天合一化为唯一无上洞天。3、化灵：重塑真我过程，与以往不同的蜕变，从肉身到精神，再到沟通外界的洞天，产生灵性，都将演变。化灵境分三个阶段，第一阶段就是肉身成灵，第二阶段为精神上的再塑真我，第三阶段为洞天养灵。4、铭纹（侯）：不再彻底借鉴凶兽和猛禽的符文，能在体内铭刻自己一些符号。王侯级的战力。5、列阵（王）：若说铭纹境是模仿其他种族，在体内刻下符文，能初步推演法，那它就是更高层次进化。能在体内刻下各种杀阵，如先天混沌大阵和曹雨生体内的第三杀阵。6、尊者（人皇）：平凡修士中的极致，超脱世俗，有成神可能。7、神火（伪神）：点燃神火，超脱凡人，能在体内种下道种。晚年时神火可能熄灭。8、真一（真神）：拥有超脱世俗的力量。真正点燃神火，死后神火才会熄灭。9、圣祭：特殊过渡境界，前期法力不稳，在神火境和天神境之间变动，修炼至后期较稳定。能直接跳过不修炼，如果修炼日后能顺风顺水。可度神王劫。10、天神：能断肢再生，一滴血能崩塌山脉，威压可盖一切低境界。是进入帝关战场的最低资格。11、虚道（教主）：与道交融，以完美种子为媒介，触摸大道，能感悟天地间的妙理，第一次跟道全面接触，甚至给人以错觉，宛若化身成天地大道，触摸道的源头。12、斩我：全称斩我明道境，斩掉己身，明悟自己的道与法。13、遁一：统领一方的大修士，帝关战场首领人物。在边荒帝关之中的无敌者不曾行走在九天十地的岁月，被三千道州中人称为至尊。14、至尊（无敌者）：矗立于人道绝巅仅是散发威压便令低境界抬不起头，依靠长生物质能活上数百万年或更久。仙道领域：1、真仙（不朽者，长生者）：一滴血能保持数个纪元不灭，长生不死，肉身不朽，元神不灭，此层次的红尘仙，战力比真仙更强。2、仙王（不朽之王，葬王）：真正长生不死，肉身不朽，元神不灭，修成仙王体能让体魄更强。极难杀死，除非用特殊方法。若有人念其真名就会被他们感知，会有异象显化。十凶仅锤炼出仙王体而无仙王元神。具体可划分为仙王体→普通仙王→绝顶仙王→巨头→无上巨头→仙王极巅。3、准仙帝：弹指间能毁灭一界域，自身就能蒙蔽天机，无论过去、现在或殒落后都带着迷雾，让人难以看透，难观其一生，可不断蜕变，所谓的蜕变是指强大而完满的躯体却不能长期保持住。想要真正圆满走向仙帝是非常危险的，这条路艰险到让人绝望。4、仙帝：可炼制仙源，封印仙道高手，弹指间毁灭一界域。从古至今走上这条路的有九多成毙命。拥有帝之场域，能逆溯时间将敌人限制在寂静时空中，脱离不了这个点。被称作是诸天至高存在，纵然是在诸天外，这个等阶也是难以突破的，恐怖无边，一个念头触及，哪怕死去了，都可能复活过来。未知领域：超脱仙帝：尚未被证实的境界。但已经存在超出仙帝半筹（巅峰仙帝，半步超脱）试图突破的无上生灵。

完美世界的等级划分是怎样的

3，金刚经最震撼四句名言是什么

《金刚经》最震撼的四句名言是：“应无所住，而生其心。”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”《金刚经》中的经典句子很多，最震撼的四句名言是：一、应无所住，而生其心。许多人可能经常听说这句话，但其中的深意未必理解。“应无所住”，就是说我们的内心不要住任何事、任何人，因为心中有挂碍，就会有烦恼和妄想。也不要去着相，不要认为我们所看到的就是实实在在的存在，心中有分别、有“我”在，就容易执着而被束缚。“一切业障海，皆因妄想生”，一切本为空，看破这世事的无常，就懂得活在当下这一念有多重要。就像《心经》中所说的“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。世人虽有佛性，但却因这些贪着妄想而失去了真正的自在。“而生其心”，生什么心？清净心、慈悲心、平等心、解脱心，即“佛心”。修行就是在修心，身体也是假相，唯有内心如佛菩萨般清净、慈悲，才是真正意义上的解脱。二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这句话在影视剧中出现的频率还是比较高的，大多都被赋予上了唯美的气息。“一切有为法”，什么是“有为法”？在佛教看来，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，任何事物因缘和合而生，无缘不聚、无缘不来，这就是“有为法”，即有所作为、造作，有生灭变化，要经历成住坏空的自然规律。与其相对应的便是“无为法”，指的是无生灭变化而寂然常住之物。生活在世俗娑婆世界中的我们当属“有为法”。“如梦幻泡影，如露亦如电”，就是说这世上因缘和合而生的事物没有一个是长久永恒不变的，既短暂又无常，就像梦幻泡影般虚幻不实，如早晨的露水和划破天际的闪电那般短暂，人生也是如此呀，空幻无常。“应作如是观”，就是我们应该这样看。我们要看破这一点，证得空性，没有执念，才不会有太多的痛苦和遗憾。既然每个人都是世间的一个过客，就要好好经过，努力修行。三、凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。“凡所有相，皆是虚妄”，意思就是说凡是我们用眼睛看得到的事物并不是真实的，都是虚妄的假相，都是因缘而生的诸法，就连我们的身体也是如此，故而佛门里说要“借假修真”。我们若执着于这些假相，认为谁就是谁，甚至说哪尊佛就是谁等等，都是一种执念和着相。但若我们能够远离这些妄想，不执着于事物的表象，而是观照好自己的念头，才是真正的洒脱自在，才是真正的见到如来。“如来”是什么意思？《金刚经》也作了解释：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来，即指如如不动的真如本心，远离一切妄想、分别，它是众生都具有的佛性。因此，“见到如来”，就是说看到自己本来清净的佛性，“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”。四、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。“佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何须一切法”，佛法就是在修心，在修正我们的念头。佛教里常说“一念一轮回”，就是说我们的一个念头就是一个轮回，因此要活在当下，活在当下这一念。过去的已然在尘埃里、在轮回里，再想也没有用，只会徒增烦恼，折磨自己让自己困苦不堪。因此，过去事、过去心，不可得。过去的就过去了，不要再去想了。要多忏悔，然后踏实活在当下。现在事、现在心，随缘即可。在佛教看来，任何事都是因缘和合而生，要“因上努力，果上随缘”，种好因，至于结果随顺因缘，不可强求。未来事、未来心，何须劳心？未来如何，不要担忧，该来的总会来，一切都是最好的安排，要相信，善良努力的人终究不会被命运辜负。佛法在生活，一呼一吸间都是禅。佛法并不是什么高深莫测，它就是朴素的生活法。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义”，希望大家珍惜这殊胜的佛缘，努力精进，用佛法点燃智慧，远离愚痴、狭隘、无明和颠倒妄想，早日证得无上菩提佛果。南无阿弥陀佛。

金刚经最震撼四句名言是什么

4，佛经中的quot若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色

若卵生。若胎生。若湿生。若化生。是指一切众生。六祖曰：“一切者，总标也，次下别列九类。”王日休曰：“凡有生者，皆谓之众生。上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。” 李文会曰：“众生者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。”古德曰：“觉花有种无人种，心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然。此非悟道，其实如木偶耳。若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也，不亦谬乎？固当勿存于心。苟或不然，学道何用？于己何益？须令智慧力胜之可也。”六祖曰：“卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷，故造诸业。习，故常流转。随邪，心不定。见趣，堕阿鼻。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲，喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不着二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。”王日休曰：“若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。若胎生者，如大而狮、象，中而人间，小而猫鼠是也。若湿生者，如鱼鳖鼋鼍，以至水极细虫是也。若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间，米麦果实等所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅至四禅天诸天人，但有色身，而无男女之形，已绝情欲也，此之谓色界。若无色界者，谓无色界诸天人也。此在四禅天之上，唯有灵识，而无色身，故名无色界。若有想者，此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念，故自此已上，皆谓之无色界，不复有色身故也。若无想者，此谓无想天诸天人也。在有想天之上，此天人一念，寂然不动，故名无想天。若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上，其天人一念，寂然不动，故云非有想。然不似木石而不能有想，故云非无想。此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。”李文会曰：“若卵生者，贪着无明，迷暗包覆也。若胎生者，因境来触，遂起邪心也。若湿生者，才起恶念即堕三途，谓贪、瞋、痴因此而得也。若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。”又《教中经》云：“一切众生，本自具足，随业受报，故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸淫为湿生，欻起烦恼为化生也。”又云：“眼耳鼻舌，不能回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎、卵、湿、化是也。色、声、香、味，回光内烛，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。”傅大士曰：“空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同着相求。若有色者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理。若无色者，执着空相不修福慧。若有想者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行。若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便。若非有想者，《教中经》云：有无俱遣，语默双忘，有取舍憎爱之心，不了中道也。”临济禅师曰： “入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。非无想者，谓有求理心也。”李文会曰：“我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。无余者，真常湛寂也。”《法华经》云：“佛当为除断，令尽无有余”。涅磐者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，众生迷于涅磐无相之法，而为生死有相之身也。灭者，除灭。度者，化度也。六祖曰：“如来指示三界九地，各有涅磐妙心，令自悟入。无余者，无余习气烦恼也。涅磐者，圆满清净义。令灭尽一切习气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无想涅磐，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心。身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅磐。”《证道歌》曰：“达者同游涅磐路，注云：涅磐者，即不生不灭也。涅而不生，磐而不灭，即无生路也。”冲应真人周史卿对吃不拓和尚指香烟云：“要观学人有余涅槃，炉中灰即是。要观学人无余涅槃，炉中灰飞尽即是。”王日休曰： “梵语涅槃，此云无为。《楞伽经》云：涅槃，乃清净者超脱轮回，出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认为死，大非也。此无余涅槃，即大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。此谓上文尽诸世界，所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。”

是指一切众生:包括从卵而生,从母胎而生,以及湿生或化生的众生;或者有色,无色界所摄的众生;乃至有想天,无想天,非非想天的众生,所有三界轮回的一切有我皆以无余涅磐度化,使他们离开轮回的痛苦,不知道您是否清楚?

指不同的众生的出生方式和生命状态。比如人是胎生，鸡从蛋中孵出属于卵生，在水中生出的入水藻是湿生，鬼道众生是化生，另外往生净土的也是莲花化生。有色是指生命需要借助有形色身（即物质）来体现的众生，无色是不需要色身的，有想指有思想之众生，无想是无思想比如植物之类的无情众生。

5，请问家里应该供什么佛塔

《般若摄颂》由世尊释迦牟尼佛宣说的非常重要的般若部经典，汉译为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》。设使有人用七宝建造量等恒河沙数、遍满千俱胝数佛陀刹土的佛塔，并恒时供养；所得功德，亦不如那怕偶尔缮写、携带和供奉此般若经典功德，前面造塔后供养的福德不如其百千俱胝那由他之一分。

随喜赞叹。供养佛塔有如下注意事项：宝塔的安置:1、如果家中设有佛堂，应将宝塔安置在佛堂中央，其他佛像、菩萨法像围绕在此塔周围；2、必须将塔供奉在家中的最高楼层；3、如果家中没有佛堂，或者住于公共宿舍，可将宝塔安置于能使自己和别人产生尊敬感的合适位置。平时可将佛塔存放在塔龛之中，供养时，可打开塔龛供奉。宝塔的供养:供养是供给资养之意，是我们积聚无量功德非常殊胜的方式。通常，我们可用鲜花、清水和上等好香来供养宝塔。如何礼拜宝塔:礼拜宝塔是人们表达对诸佛皈依和感恩的方式。第一种，问讯合掌、鞠躬。第二种，礼拜，以表达佛弟子心中最虔诚的礼敬。礼佛时，要恭敬虔诚的发愿。如果在礼佛时加上以下观想则有更大的功德：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，以及十方法界所有众生，均在我的四周，围绕着塔，和我一齐礼佛，愿他们和我一起以此善缘，脱离生死苦海，早日成就佛道！在农历的每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，最好能够请出佛塔供在房屋中间，然后围着佛塔慢步右绕三圈。在绕塔过程中，最好是赤脚，可以念诵佛号、咒语、或者是本尊名号恭敬礼拜佛塔的果报一、言词柔软二、智慧超群三、人天欢喜四、福德广大五、贤善同居六、尊贵自在七、恒遇诸佛八、亲近菩萨九、命终生天十、速证圆寂清洁佛塔的果报一、身相圆满二、身体端直三、声音微妙四、远离贪嗔痴五、路无丛刺六、种族最上七、高贵自在八、命终生天九、身体洁净十、速证圆寂供养伞盖供养伞盖遮佛塔的果报一、离惹恼二、心不散乱三、作地方首长四、事业广大五、福德无量六、作国王七、身相圆满八、远离三恶道九、命终生天十、速证圆寂以钟玲供养佛塔的果报一、端严无比二、音声美妙三、声如妙音鸟生四、言辞柔软五、见皆欢喜六、得阿难多闻七、尊贵自在八、美名流传九、命终生天十、速证圆寂以幢旛供养佛塔的果报一、身体丰满长寿二、人人尊重三、信根坚固四、孝养父母五、亲友眷属广大六、美名称赞七、色相端严八、见者欢喜九、生贵族自在升天十、速证圆寂以花供养佛塔的果报一、容貌如花二、端庄美丽无比三、鼻根不坏四、身无臭秽五、妙香清净六、往生十方净土见佛七、戒想芬芳八、人人敬重得大法乐九、生天自在十、速证圆寂以灯供养佛舍利塔的果报一、肉眼清净二、获净天眼三、远离贪嗔痴四、得诸善法五、聪明智慧六、远离愚痴七、不堕三恶道八、尊贵自在九、往生诸天十、速证圆寂以涂香供养佛塔的果报一、鼻根清净二、身无臭秽三、身妙香洁四、形相端严五、人人恭敬六、喜听正法七、尊贵自在八、名声远播九、命终生天十、速证圆寂以妙音乐供养佛塔的果报一、身相端严二、见者欢喜三、音声微妙四、言词和顺五、身体安康六、离嗔恚七、喜听正法八、尊贵自在九、命终生天十、速证圆寂欢喜赞叹佛舍利塔的果报一、种族尊高二、形相端严三、身体丰满四、见闻欢喜五、财富无量六、眷属广大七、远离散坏八、尊贵自在九、恒生佛土十、名声远播十一、美德赞颂十二、四事供养物丰足十三、天人供养十四、作国王十五、长寿十六、健康十七、命终生天十八、速证圆寂

宝箧印塔,配合宝箧印陀罗尼经咒，才显出它的威力，不管是塔、经、咒，贵在诚心。

家里供“宝箧印陀罗尼塔”最好，功德最为殊胜！　　该塔的功德（以下经文内容是从《宝箧印陀罗尼经》中摘录）：　　1.礼拜供养绕塔的无量功德：“若有有情，能於此塔，一香一华，礼拜供养，八十亿劫生死重罪，一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若於此塔，或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。” 　　2.塔及形像所在之处的无量功德：“塔及形像，所在之处，一切如来，神力所护，其处不为，暴风雷电，霹雳所害，不为毒蛇，蚖蝮毒虫，毒兽所伤。不为狮子，狂象虎狼，野干蜂虿，之所伤害。亦无药叉，罗刹部多，那毗舍遮，魑魅魍魉，癫痫之怖。亦复不为，一切寒热，诸病癧瘘，痈疽疮疣，疥癞所染。” 　　3.见塔消除一切灾难的无量功德：“若人暂见是塔，能除一切灾难，其处亦无，人马六畜，童子童女，疫疬之患。不为横死，非命所夭。不为刀杖，水火所伤。不为盗贼，怨仇所侵。亦无饥馑，贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。四大天王，与诸眷属，昼夜卫护。二十八部，大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王，加其精气，顺时降雨。一切诸天，与忉利天，三时下来，亦为供养。一切诸仙，三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓因，与诸天女，昼夜三时，来下供养。其处即为，一切如来，护念加持。” 　　4.礼拜供养咒塔的无量功德：“若复有人，为种善根，随分造塔，或泥或砖，随力所办，大如菴罗，高四指许，书写神咒，安置其中，持以香华，礼拜供养，以其咒力，及信心故，自小塔中，出大香云，香气云光，周遍法界，薰馥晃曜，广作佛事，所得功德，如上所说，取要言之，无愿不满。” 　　5.接近经咒塔及塔像即生解脱成就的无量功德：“若有乌雀，鸱枭鸠鸽，鸺鹠狗狼，野干蚊虻，蚁蝼之类，暂来塔影，及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。” 　　 6. 见闻接近经咒塔及塔形像即生成就的无量功德：“况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。” 注：《宝箧印陀罗尼经》云：『现在、未来一切如来分身光仪、过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼中。』而”宝箧印陀罗尼塔“中有宝箧印陀罗尼！

供佛塔最关键的是立塔环境。第一，周边尽量避免频的人类活动；（以阳光照射佛塔的投影被误踩）第二，避免设于过道之下；（若是在室内应当避免误跨的可能）第三、尽量四周不靠，保持空旷；（方便绕塔，因为绕塔功德无量）第四、所处相对干燥（避免澡湿，以免塔身被霉苔等覆）其它，就是装藏了，不论大小佛塔都建议进行装藏。佛塔，亦称宝塔，原是印度梵文stupa（窣堵波）的音译，还有称为浮屠，即来源“buddastupa”，藏语称“藏文”（曲登），佛塔最早用来供奉和安置舍利、经卷和各种法物。许多佛塔会刻有建塔碑记﹑圣像﹑佛经等。根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅槃后的舍利，被分成八万四千份，在世界各地建塔加以供奉。

6，问道称号大全

证道殿:新入道途、小具法力、初领妙道、略通道行、渐入佳境、元神初具、道心稳固、道高德隆、妙领天机、脱胎换骨、霞举飞升、道满根归、不堕轮回、已证大道、返璞归真、法力无边英雄会:初出江湖、颇具潜力、初显锋芒、小有名气、声名鹊起、锋芒毕露、声名显赫、如雷贯耳、威风八面、德高望重、威镇九州、常胜将军、战无不胜、万人景仰金（木、水、火、土）系掌门某某的丈夫（妻子）结拜的称谓是自己起名字的（结拜的几个人自己决定叫什么名字）仙魔录:江湖游侠、智贤羽士、屠龙法师、辟邪仙师、九灵散人、伏魔真人、天道圣者、秒应真君、金身尊者、无量天尊帮派系统:某某帮主、某某副帮主、某某帮派精英、某某帮派功臣、某某帮派成员、某某玄武长老、某某朱雀长老、某某白虎长老、某某青龙长老（某某指帮派名称）、名满天下、大名鼎鼎、试道王者行行出状元:状元王中王、白帮忙（完成一次一点）累积模式助人为乐（7）好人好报（15）得道多助（30）削减模式雪中送炭慈悲为怀大慈大悲连续模式行侠仗义侠肝义胆白邦忙天墉答题（完成一次两点）累积模式答题童生（14）答题解元（30）答题探花（45）削减模式答题秀才答题贡士答题榜眼连续模式答题举人答题会元答题状元仙界神捕（完成一次一点，每天完成2次）累积模式捕快候补（14）捕头候补（30）削减模式英勇捕快英勇捕头仙界捕头连续模式神勇捕快神勇捕头仙界神捕门派掌门（完成一次三点）累积模式屡战掌门（21）苦战掌门（45）勇战掌门（90）削减模式力争掌门勇争掌门连续模式一心争掌门一生争掌门万世争掌门英雄大会（完成一次两点）累积模式天墉城武士（14）天墉城勇士（45）天墉城义士削减模式天墉城小侠天墉城侠客连续模式天墉城俊杰天墉城豪杰天墉城大英雄证道殿（完成一次三点）累积模式证道殿常客（21）证道殿道士（45）证道殿真人削减模式证道殿弟子证道殿小仙连续模式证道殿童子证道殿护法证道殿天尊安全大使累积模式安全新手（7）安全高手（14）削减模式安全新秀安全先生连续模式安全小侠安全精英降妖伏魔累积模式伏魔新兵削减模式连续模式八仙梦境累积模式如梦方醒浮生若梦削减模式连续模式更长梦短梦寐以求副本累积模式闯荡黑风洞（7）寄情兰若寺（14）削减模式横扫黑风洞探踪烈火涧连续模式情迷兰若寺威震烈火涧仙界通缉累积模式削减模式连续模式帮派任务累积模式帮派初等零工（7）帮派高等零工（15）削减模式帮派初等劳工帮派高等劳工连续模式帮派初等劳模帮派高等劳模修行任务累积模式委和行者（7）敷和行者削减模式伏明行者升明行者连续模式从革行者静顺行者挖宝图累积模式寻宝新兵（7）寻宝小侠削减模式寻宝能手寻宝大侠。

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五人结拜称号《x x 五 x》补下字。仙魔五伏逆天五绝诛仙五魔傲视五湖全服五倍没有五（武）器五佰，超女五强，挖墙五尺，强p五次，等待五一，藐视五行，穷人五个

7，人死后打天道好不好

慧律法师开示：天道详解（天趣之因与果报）　　一、天趣之因　　天趣之因就是：这个世间人不求常住的真心，因为他没有因缘听到正法、佛法，没有办法舍离这个妻妾的恩爱。所以，一定在欲界里面，有男女，他就有欲嘛！所以《楞严经》是以欲轻重，来分辨这个天、天道，你往生的天。意思就是：你淫欲愈少，你往生的天道层次就愈高。如果你全部都断淫，那么，就上到禅定，有禅定的功夫了，就更高！　　二、诸天趣　　A、欲界天　　（A）六欲天　　（1）四天王天　　（2）忉利天　　要往生玉皇大帝那边，也不简单。在人间不但不邪淫，连正淫也少，就是男女的欲望少，投胎忉利天，就是一定要做善事才有办法。　　（3）焰摩天　　境界又更高了，夫妻之间，互相尊重，如果欲望来了，暂时相交，少之又少，几乎没有欲望，将来投胎到焰摩天，福报就更大了。　　（4）兜率天　　这兜率陀天，要投胎这个天界，除了行十善，一切时静而不动，有一点禅定的功夫，偶尔有一点欲望，就简单应付应付。就是说：夫妻之间，他不采取主动但是，也不失他的职责。你来，我就应付应付一下。所以，男女的欲望几乎没有，只是为了家庭的圆满，应付一下，他自己没什么欲，于此没有什么味道，没有什么男女的执着，那么欲望更少。　　（5）化乐天　　你只要一往生那个地方，随心所欲，都化现在你前面。对于男女之事，做人的时候，在男女之事味同嚼蜡。嚼蜡就是譬如说：蜡烛一咬，没有味道，男女的事，完全没有兴趣，没有这个男女的欲望。　　所以，做人的时候，全无欲心，只是应着眷属的需要，命终的时候，投胎化乐天。　　（6）他化自在天　　在人间完全没有欲望的念头，完全无欲，就是没有男女。但是，心还没有办法控制，心的念头还存在，心淫欲还存在，几乎没有。但是，毕竟是欲界，厌离这个世间，已经没有染着世间的念头了。　　（B）结语：仍属欲界　　为什么仍属欲界呢？旁边写几个字：心淫，心的淫欲、心的念头，心淫不能完全去除，叫做属于欲界。　　虽然说：化乐天、他化自在天，味同嚼蜡了，或者是完全没有欲念了，但是，微细的淫欲还是在。所以，要断这一关可是难，不是简单的一件事！　　B.色界天——四禅天　　（A）初禅三天　　1、三天名义　　（1）梵众天　　这个[梵]顾名思义就是持戒，这个梵众天，就是在人间有一类是专门持戒律的，但是，还没有完全断烦恼，就是爱染不生，想念俱无，生梵众天。　　（2）梵辅天　　要具足戒跟定，才能生梵辅天，就是欲习既除，离欲心现，远离这个欲望的心一直现前，就是持戒，心还有定，已经没有欲界的欲望了。　　简单讲：男女的欲望离了，离这个种种的欲望了。　　（3）大梵天　　具戒跟慧，你要生大梵天，要持戒，同时要有智慧；这个智慧当然不是佛的智慧，少许的智慧。持清净禁戒，加以明悟智慧，生大梵天。　　2.结语：伏漏、离欲界苦。　　（B）二禅三天　　二禅三天是具足戒定慧，这不是如来的无上禅定。　　1、三天的名义　　（1）少光天　　心光跟身体的光还很差，叫做少光天。　　（2）无量光天　　定力转深了、殊胜了，身光、心光明像琉璃，有无量的光。　　（3）光音天　　以光代音，不需要语言，放光就知道对方表达什么，坚持圆满的光明。要往生光音天，不但具足戒定慧，还要有心地的功夫，就是你能够一切时无着无染，你生二禅天，就是光音天。　　结语：离忧、伏粗漏　　（C）三禅三天　　1、三天名义　　（1）少净天　　什么叫少净天呢？用这个定力伏第六意识，而通达这个相似的寂灭，不是真的寂灭。因为阿罗汉是断第六意识，他现在是暂时伏住，就是执着心少了，分别心也少了。但是，不是般若智慧那种寂灭，是禅定乐，不是真正的寂灭乐，以定力伏第六意识，而通达相似的寂灭，叫做少净天，看到那个[少]就知道了。　　（2）无量净天　　在这个定力就转深了，令少净天所证的净也空，少净天证得了这个境界，但是在这个无量净天也不执着。　　意思就是：空跟净都无量无边，叫做无量净，这个就相当的功夫了！定力转深，令少净天所证之净境也是空，空跟净都无量边际者，叫做无量净天。　　（3）遍净天　　结语：身心安稳、与喜乐俱。　　身心安稳，与喜乐俱，就是身心能够安稳，能够得无量的乐，但却不是佛的真三摩地，毕竟还是凡夫。　　B.色界天——四禅天　　（D）四禅凡天　　1.凡外四天　　凡外就是凡夫跟外道，修戒定慧，但是，没有证果，生福生天、福爱天、广果天、无想天。　　（1）福生天　　就是在世间的苦乐二心同时顿舍，就是在这个世间所有的苦，他都可以忍受，乐也不着，这个苦乐的粗相统统除，而这个舍心不动。把苦乐二心放下，有定、修十善，这一类众生叫做福生天。　　（2）福爱天　　这个舍的定就更深了，功行就更纯熟，就是把苦乐全部都放下，得无量福，这个叫做福爱天。　　（3）广果天　　顾名思义就是广大的果报，就是广大的福德之报。意思是说：他心有无量的净光，福德圆满，修证而住，有无量的福德，但不是佛的福德。　　（4）无想天　　这无想天，看到这个名词就知道，几乎没有想，就是身心统统灭，心虑灰凝，这个心虑灰凝，经五百劫，能够达到五百劫，相当长了！初半劫灭，可以把这个想灭掉。但是，后半劫的定力渐渐消失，他有一定的寿命，后半劫又生，到最后还是压不住这个想。　　所以，无想天就是暂时的没有想，这也是属于外道，这个都没有依照佛陀正确的智慧在修持，有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道，但毕竟不能超出三界。　　2.结语：苦乐不动　　于有为法达纯熟。一切世间的苦，跟一切世间的乐，乐也不着；苦也不觉得苦，也能忍，心不动。　　你看，要生四禅的凡外四天，就这么困难了，何况我们天天在起烦恼呢？连外道都不如！　　（E）四禅五净居天(五不还天)　　五不还天就是阿那含——三果的圣人所居住的地方。一投胎到五不还天，就不再回到欲界来受生了，因为他已经没有欲了，是三果的圣人所居住的地方。在这个五不还天证阿罗汉果，就直接入涅槃，超出三界。这阿那含的功夫，已经相当的不得了。　　1. 五净居之因　　2.净居五天　　（1）无烦天　　顾名思义就是苦乐两灭，欣厌争斗之心不交，烦热寝息，初得清凉。　　（2）无热天　　[热]就是恼的意思，一个人内心发火了，就是热恼。这个苦乐二心了不可得，连微烦恼之热也是没有。　　这个无热天比无烦天更高一层。换句话说，我们如果在世间苦乐二心了不可得，了解空义的思想，就可以进入这个无热天，要有相当禅定的功夫，连微烦之热也是没有。　　（3）善见天　　（4）善现天　　（5）色究竟天　　色界的魔王，叫做魔醯首罗天，也在色究竟天里面这一天。只是区域不一样，一个是三果的圣人，一个却是魔王，不依如来教法，也是在此天。虽然在五净居天，但它却是不同的区域。　　色界总共有十八天，为什么总结色界十八天呢？因为尚有化生的色质，我们在欲界有父母所生的身体，到色界是微细的四大，更微细的，类似一种光，灵界的一种光，已经不是我们这种色身了。所以，尚有化生的色质。不出色界，就是未尽形色之累，他认为这个色身还是会拖累。　　3.结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。　　就是三果的圣人住的这个，不是凡夫有办法看得到的。　　所以，你到山林、水边，要有礼貌！也许那个是三果阿罗汉在那边修行的，你只是看不到而已。　　4.总结色界天：不出三界　　义贯：[阿难，是十八]禅[天]之天人，无欲、无侣，离爱[独行]而与五欲[无交]涉，虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍[未尽形累，自此] 五净居天[已还]，下至于梵众天，统[名为色界]总共十八天。　　C 无色界天　　（A）无色界中回心之大阿罗汉　　回心就是回小向大，叫做回心，想要利益众生了。　　（B）四空天　　顾名思义就是没有色身，连这个色身都厌离，就变成空。　　（1）空无边处天　　[若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。] 觉身为碍，销碍入空这八个字要画线，这个就是为什么会进入空界天，就是这八个字，觉得这个色身，还是一种障碍，还是要把它放下。销碍入空，把这个挂碍的色身消除，进入空，连色身都没有。　　[如是一类名为空处。]就是空无边处。　　义贯：在色究竟天中之钝根者，[若在舍心]之定中，仍欲进而[舍]其色界质碍身之[厌]离心[成就]，以[觉]有色之[身为]挂[碍]，所以坚修空观，而入空处定，从而依彼定力[销]泯色[碍]之身，[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]无边[处]天。　　（2）识无边处天　　空无边处，就是把这个色身消掉了，进入空了，就是空无边处。那么，识无边处，就是连这个空都消掉。[诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。]这个阿赖耶识是非常微细的，凡夫不能觉知的。　　什么叫做全于末那半分呢？[全]，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那意识亦保全其中一半。因为末那系一半向内缘第八识为我，就是以第八识的见分为自我。　　这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个就是识无边处天，这一天的天寿为四万大劫，很长很长！　　义贯：此类天人，[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯，所依之[无]质[碍]之[无]（空）亦已[灭]，以厌离色跟空，唯依于识，就是连这个空跟色统统放下，剩下识，又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之，并保[全于末那]识向内缘之[半分]（一半）而维持其[微细]之我相。所以，我们一出生，这个执着就破不了，包括晚上我们作梦，还是[我]。起心动念还是[我]，二六时中，统统有一个[我]。而微细的我相，很难破的！[如是一类]天人，[名为识]无边[处]天。　　（3）无所有处天　　[空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。]无攸往就是不再前进了，用现在的语言就是这样子，外道通常到这个地方就停止了，进不去了，他不是佛陀的智慧，用意识心。[如是一类名无所有处。]　　就是连识也伏住；不是断喔，这个不是断，断跟伏不一样。伏就是还会起现行，将来还会继续起作用：阿罗汉是断，是出三界的。断跟伏不一样的，断惑跟伏惑也不一样的，伏惑是暂时不起；断惑是彻底的，不再起来的。　　（4）非想非非想处天　　非想：也不能说想；非非想：也不能说无想，叫做非想非非想，说不出所以然，说想不对，说无想也不对。[识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。]　　[识性不动]：[识]，指阿赖耶识。[不动]，就是不可动摇之性，意思就是：藏识之性，本来常住，不可动摇，叫做识性不动。　　[以灭穷研]：这个[灭]，就是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实，也是头上安头，本来空，不知道。强迫它如如不动的意思，以灭穷研，强迫它如如不动，就变成动了。　　[于无尽中发宣尽性]：本来如来藏性是无尽的。藏识之性本来是无尽的，而这一天是强迫它，用定力要尽发其性，愈强迫，就愈没有办法恢复如来藏性，叫做头上安头，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃，就是这个道理。　　外道始终不能成佛，就是强迫它，强迫它要永恒，就是外道。永恒是本来就存在，是体悟到众相本空，放下如如不动的心性叫做永恒，永远不执着叫做永恒；永远不分别叫做永恒。现在外道用一种意识观念，强迫它，认为有一种东西叫做永恒，这个就是头上安头。逼得第八意识起不了作用，藏性起不了作用。　　[如存不存]：此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不再起现行：因为暂时伏住，起不了现行，这一种境界就是所谓[非想]。　　那么，[若尽非尽]呢？且其阿赖耶识又好像已尽。其实呢？而实非尽，因为他不是用如来藏性修行，他是强迫它，不让它起现行而已。暂时伏住，没有断，把永恒的东西强迫它，变成另外一种永恒，变成头上安头。人家本家就永恒了，放下，歇即是菩提。他不是，强迫它有一种东西，我要伏住，我要伏烦恼……我要修行……就是像这一类的众生，想尽办法要修行，好像要修出一个什么东西，就把永恒的如来藏性，化作一个好像永恒的东西，就是这样子。此境界即所谓[非非想]。也不能说无想，因为第八意识没有穷尽，若尽，好像尽。可是，确实是没有尽，因为你不是用大般若智慧去彻底放下，圆满清净自性，你弄一个动作出来，那个都是头上安头。[非想非非想处]：此天之天寿八万大劫。又更长！　　义贯：强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。一切外道，统统是这一句话出问题，强迫清净自性，让他暂时伏住烦恼，而不是让清净自性起作用、起妙有。对不对？所以，大悟就是随缘显现不生不灭的清净自性，而他们却把无尽的清净自性捆起来，把它包装起来，变成用外道的意识心伏住，认为我这个才是！变成多一层包装。　　（C）无色界中不回心钝罗汉及外道天　　[此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，]就是一直想要让它空，却不知道本来就空。法性本来就空，不须要你头上安头。放下他就是体悟到万法本来空，放得很自然。不是勉强自己放下，体悟到众相本空叫做无生法忍，心中就没有所谓忍辱这种委屈感。不须要忍，自然就忍得住了，因为本来就空了，赞叹也是这样子、毁谤还是这样子、富有也是这样、贫穷还是空。所以，这个执着不放下，就很麻烦！[迷漏无闻，便入轮转。]　　义贯：以上所说之[此等]四空天的天人，强欲[穷]尽一切法，令达于[空]，然实[不]能[尽]达如实真[空]之[理]，其中甚至亦有[从]五[不还天]而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来[圣道]，然于中途忽迷而强欲[穷]空，以是因缘而来生于此四空天[者，如是一类]，最后即在彼天，乘其穷空之力，断四谛惑，就是苦、集、灭、道。三十六品尽，证我空理，成阿罗汉，这个我们在唯识学都讲过了。此等[名不回心钝]根之[阿罗汉]。　　其次[若]有凡外诸天之天人[从]第四禅之[无想]天及四空天之[诸外道天]，这个就走错路了。一心修习有漏定，强欲以定力[穷空]而[不归]于无漏正智之道，所以，这个正知正见有多么的重要！一念错，就百千万劫回不来，没有正知正见，就不能产生无漏的正智的智慧。　　[迷]于有[漏]境界以为真实究竟，[无]有正[闻]之慧，要听闻正法有多困难！此辈天人于八万劫天报受尽之后，[便]即下坠[入]于[轮转]，一切所修尽归泡影。所以，外道不究竟，就是这个道理。　　（D）结语　　a.结语一：通于凡圣　　[阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。]答尽继续轮回，[彼之天王即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。]　　B.结语二：不出无色界　　[阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色（后面加一句：但是，有定果色。没有业果色，就是没有业报；但是，入定，他还是有色，只是对我们欲界、色界，来称无色界，还是有定果色。），从此逮终，名无色界。]　　义贯：[阿难，是四空天]之天人，以其定令其[身心]暂得相似[灭尽]，且令[定]果色之[性现前]，所以暂时没有[无业果]所生之[色]现出，[从此]以后便在此天中住于此无色界定，[逮]于天寿[终]了[名无色界]。　　（E）总结三界：迷本积妄而生　　义贯：[此]三界一切众生[皆]以[不了]自己本[妙觉]性、本[明]真[心]于一念妄动之后复[积]聚诸[妄]业变成业相、转相、现相，业相就是无明业相，就是相分。转相就是见分。这个见分一攀缘到相分，境界就现出来，现就是现出境界来，就是现相，现出种种山河大地，我相、人相、众生相，山河大地的相，统统现出来了。三细六粗等而[发生]诸苦报之依正身，爱就是于是乎虚[妄]而[有三界]之相，且于三界[中间]虚[妄]境地中[随]着[七趣沉溺]。着，这个字就是重点，你修行为什么不能成就？就是着。　　我执和法执，就是修行人最重的二块石头。我执，所谓的执着这个四大假合为自身相；法执，认为四大、十八界、六根、六尘、六识，乃至于听到正法，也认为有一个实体的东西，这个就是法执。法尚应舍，何况非法？正法统统要舍，何况那一些邪法呢？是不是？所以说：我执和法执，是所有修行人二大块的石头。　　彻底放下，现在就见佛，就这么简单！每天放下每天跟佛住在一起，因为每天都清净心嘛！不是佛吗？所以，佛陀告诉我们：但有言说，都无实义，万法就是这样子，就是说一说而已。　　虚[妄]而[有三界]之相且于三界[中间]虚[妄]境地中，[随]着[七趣沉溺]，各种[补特伽罗]（数取趣）[数] 一次又一次的，趣向于七道轮回。皆[各从其]同[类]而造相同之业、受同样的果报。

人道。天道太大，除非那个人是慈菩萨转世

呵呵你还会见到你奶奶的只是要很长等时间可能大家都有经历过“预知梦” ，“预知梦”说简单点就是之前梦里的场景在之后的现实中发生，时间，地点，以及环境中的要素极其相似。主流科学对预知梦的解释有两种：第一，是由于人的错觉，造成了假像。不过这种解释显的非常苍白，因为大多数人预知梦中的梦境与现实的相似程度近乎100%,就拿笔者的的预知梦来就，一个球场上，时间，地点，光线，球员的位置，以及球的位置，动作。就连是那些人打球，在三秒钟内和三天后的一场球赛中的那三秒钟完全一样，有部分做预知梦的人记忆力非常好，难到他们会记错?第二，人的大脑中潜意识预知了未来。如果是这是真理的话将证明由宏观到微观所有的事物发展都已经是确定的了，也就是缩命，,这显然不可能，因为《时间简史》中说过早前事物细微的变化都会对之后的事物形成巨大影响，就连预测行动本身也不例外，所以永远不可能对下一秒的环境要素进行精确预测，这就是说没有什么事是一定的，这也就是为什么彩票中将概率如此之底的原因了。而人是一种思维不确定的物种，不可能做到机械化知维。又怎么会又怎会做到连最尖端计算机也做不到的预测呢。，而且还和现代的最高物理理论之一“不确定性”理论背道尔驰，显然缩命论也不可能。重叠...为什么要用重叠这个词呢?《时间简史》说宇宙起源于一次大爆炸，所有的一切都是由大爆炸产生的.经过三百亿年以后又将回到大爆炸的初始状态，也就是极点，这说明宇宙经历了很多，致无数次的生生灭灭。有人要问这和预知梦有什么关系?笔者解构中的人和宇宙一样出现过很多乃至无数次，包括个人，（这和佛教的传世不同，本人不并不信佛。）因为上一次的宇宙中的你的某一段时间的经历和这一次宇宙中间的你的将要经因某一段时间的场景完全相同，所以产生了预知梦，每一次的你的经历有50%的时间是大致相同的，其中有1/10亿的时间是完而50%的时间是大致不相同的，而同样只有1/10亿的时间是完全不相同的，（这就是预知梦的时间如此之短的原因）就是这两个宇宙，两个你，两次完全相同的的经历的重叠造成了预知梦在第二次经历快来之前由于上次宇宙的惯性引起出现在你的梦境，也是重叠率极高的两次宇宙中的你的经历引起的，下个和下下个宇宙还有可能有第三次，第四次这样的梦。通过对预知梦的解构和推理，同时也支持了，不确定性，宇宙平衡理论，的准确性。