诸世王者，成语一生一世伴君王下句是什么

1，成语一生一世伴君王下句是什么

一生一世伴君王，八方诸侯招兵马

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2，求主角是西方血族和东方上仙的耽美文

万灭之殇混迹三界，名扬九天，坠落西方魔法世界。一个庞大而奇幻的故事，东方仙术与西方魔法的碰撞被放逐东土的无双仙士止水言，隐藏身份的暗夜精灵王梅林伊美联邦的大众情人凯尔萨斯，伊斯帝国君临天下的王者西斯洛克交织一生传奇……注：NP 有H

血迷情当东方美男遭遇西方血族，古堡里的迷情，接二连三的“狩猎者”，看温雅却不懦弱，清冷却暗黑的他如何周旋于异世。(腹黑、女王）血迷情的关键字：血迷情，韶华谢，穿越，跨国，血族，古典浪漫，1v1

柔の千舞《回到冥府做少爷》《精灵现在时》《若云》夕阳挽月《七彩神王》七彩神王东方龙骑西方龙浮空界（np玄幻耽美文）诸世修行录悠游异世穿越魔法世界穿越末世大陆魔武大陆行记,我超级喜欢的

求主角是西方血族和东方上仙的耽美文

3，王戒早慧的原文和译文

王戒早慧原文：王戎（晋朝人）早慧，七岁尝与诸小儿游。见道旁李树多子而折枝（压弯了枝柳），诸儿竞走取之，唯戎不动。或问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信（确实是这样）然（这样）。（据《世说新语》改写）译文：王戎小时候很聪明，七岁时曾和众小孩儿一起游戏，看见路旁李树上有许多李子，折断树枝，众小孩儿相继跑着抢走李子。只有王戎站着不动。别人问他为什么这样的原因，他答道：“李树在路边生长而且结很多李子，这一定是苦的李子。”摘了一个，尝尝，确实如此。问题：王戒早慧中王戒是根据什么推理方法知道路边的李子是苦的？答：如果李子是甜的，人人都会去摘，因为是苦的，所以多子却没人人去摘。

王戎早慧，七岁尝与诸小儿游。见道旁李树多子而折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。或问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然译文：王戎小时候很聪明，七岁时曾和众小孩儿一起游戏，看见路旁李树上有许多李子，折断树枝，众小孩儿相继跑着抢走李子。只有王戎站着不动。别人问他为什么这样的原因，他答道：“李树在路边生长而且结很多李子，这一定是苦的李子。”摘了一个，尝尝，确实如此。问题：王戒早慧中王戒是根据什么推理方法知道路边的李子是苦的？答：如果李子是甜的，人人都会去摘，因为是苦的，所以多子却没人人去摘

原文王戎七岁尝与诸小儿游，见道旁李树多子，折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。译文王戎七岁的时候曾经（有一次）和多个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，枝断了，许多小孩争相奔跑去摘那些果实。只有王戎不动。人们问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子。”摘取果实（品尝）确实是这样的。

王戒早慧的原文和译文

4，寡人孤王朕都是什么时期的自称求大神帮助

中国古代的君主分为皇帝和国王，皇帝从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。国王则不一样，古代中国的国王（主要是秦朝以前的国王和后来分封的诸侯国王）不称“朕”，而是称“寡人”、“孤”、“不毂”等等。我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指我的或我，自秦始皇起专用做皇帝自称。”但是，这里要做二点说明：第一，“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《校释译论》指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即我的。”如：《书·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山泽的官员。”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父亲叫伯庸。“ 或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人搀假。秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。第二，“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。” 寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。古代王侯可自谦为寡人，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：善。乃下令：群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗?邶风》： “先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。唐以后唯皇帝得称寡人。

本王

5，FATE STAY NIGHT中那个金发红眼的男子是谁

吉尔伽美什于纪元前，统治着坐落于苏美尔的都市国家——乌鲁克的半神半人之王。他并非只是传说，而是实际存在的。记叙于人类最古老的史诗《吉尔伽美什》之中。他拥有着三分之二为神，三分之一为人的极高神格。他乃获得诸世一切的超越者之完成型，世上无人能与其匹敌。他本是个不顾人民疾苦的暴君，但是在与恩奇都成为朋友之后，他的行为开始有了一些变化。被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便做出了一个神造之人，那便是恩奇都。恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在，他们心知有一天定然会狭路相逢。虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧，但是没过多久两人便成为知己，两人共享王位，平等地治理国家。吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林的守护者——神兽芬巴巴，成为了世界上最优秀的王。并将所有的财宝收入囊中在那时候，吉尔伽美什是如此耀眼如此强大，便连众神也会为他的风采所倾倒。而一个女神就这样爱上了吉尔伽美什。但丰收之女神伊什妲尔在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候，他却连想也没想就拒绝了。那是因为他知道，伊什妲尔是一个残忍且性格反复无常，以残害男人为乐的魔女。伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒，她将父神安努的天之公牛赶到了大地上，以此来作为报复。没有人可以阻挡这头神兽，大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩。吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛，并漂亮地将其击退。女神又一次没了面子。伊什妲尔的怒火自然不会就此平息，她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。伊什妲尔的愿望被众神所接受，于是两人中的一个，即神所造出的恩奇都无法违抗天命，渐渐地衰弱而死。那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。拥有着不逊于自己的力量，有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安，踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。跨越了漫长的旅途，历经了种种的磨难，吉尔伽美什终于得到了不老不死的灵药。但是在归途中，蛇趁他洗澡之时吃掉了灵药，失去了不老不死的他不停地悲叹着就此离开人世。传说，蛇之所以能够蜕皮长出新的身体，就是因为偷吃了吉尔伽美什的灵药的缘故。

英雄王，叫吉尔伽美什，是10年前圣杯战争那个神父的使魔，没有消失，靠吸灵魂活下来了，神父的现在的那个拿长矛的使魔是从别人那里抢来的

最古老的英雄王,掌管最初所有的宝具的吉尔伽美什!上界圣杯之战中的弓兵,结束后因为喝了圣杯中的水(接受了圣杯的诅咒)而留在人间没有消失,是这界圣杯中的"非法"参赛者...是这个动画里的BOSS,貌似很喜欢SABER的说...在漫画中是作为凛的使魔弓兵出上的喜欢作弄人的使魔...改编动画的时候改动不小哦~

6，金闪闪是个什么性格的人

他的性格极其复杂，复杂到难以用简单的词语囊括他的性格。性格立体多面，对于不同的人有不同的态度，世界观格局宏大，自成一套哲学体系。一方面比大地上任何一个人都要尊敬神一方面自己又知道是以是暴君的前提下被产生出来，还是在幼年时期对诸神只是尊敬却不听从会有收集财宝当作的喜好又在不死要被蛇吃后得出这只是生命的本能，不是自己的爱好一直被讴歌拥有人类的观点却不算一个人对他来说所有生命都只是一种现在就死和等一会就死，当他认为你应该死他不管你是圣人还是神明直接当场格杀勿论「懂了么。我的王道很纯粹。获得与自身相符的宝物并去守护。阻碍本王享受这份愉悦的人事，不摧毁至殆尽决不罢休」「那就是我。尽管将我当作残酷的恶鬼吧，别再思考其真实性」他的自述把自己描写成恶鬼和没有感情的暴君又在幕间和没有任何关系的扎比因为为他付出生命愿意死去本我，说出我的剑就是你的剑我却从心的底端，那么深切的知道他性格突变的理由。他自诞生便已经身带结论。作为既不是神明亦不是人类的生命而被孤立着。持有着双方特性的他，能看见的世界太远了，太广阔了。-ccc2闪一般只会守护自己认为珍贵的宝物和，像魔鬼一样对付敌人「最初认可神明，保护人类。直到幼年期终结，成人之后又憎恨神明，喜欢上了人类」「不过是这种梦罢了。就算你窥视了我记忆的部分，也不过是你的主观，和我的真实相离甚远，这点好好理解清楚」说出这段话直接从房间走出去活脱脱就是一个傲娇2闪为啥是暴君sg3给了解释我长大成人后，制定了属于自己的方针」「——我要成为一场规诫人类的暴雨狂澜，而不仅仅是一名管理人类的王者」「之后的故事就如同叙事诗中所描述。我恣意的争夺、积聚着财富」「人也好，国家也好，全部都是属于我的。由他们孕育出的宝物和可能性，我要集齐这所有归于囊中」「理由？显而易见。——为了裁决」「人类作为文明的化身却没有一个共同基准。虽然也正因为没有才可以不断创造出新的事物，但他们还是需要一个绝对的基准」「一位凌驾人类却依旧为人、隶属神明却并非为神的裁决者」「——由人类自身来实施统治和管理，由神明来进行威吓与震慑。这种简单的道理，诸神直到最后都没有理解」裁决者……这么说来，迦尔纳是那样称呼吉尔伽美什的。见证之人，处决之人。不被人类价值观所左右的处罚的化身。那些就是扎根于吉尔伽美什本性之中的东西吗？「都是些乌尔纳木|Ur-Nammu|法典制定之前的事了，虽然汉谟拉比|Hammurabi|在后世又制定了一套更为详细的法典，但就根本而言，仍是被用来“以人控诉人”的法则」「而我则是以我自身的基准生存。老年闪是金闪闪的成熟期，他在回忆里提到过，只有这时候他才算长大，只有在被蛇偷吃的那一瞬间才算是人简单来说，蘑菇给的人设就是1.他收宝物是天性是一部分2.他会誓死守护自己的宝物和像魔鬼一样对自己的敌人3.所有生命对他来说都是短暂的，对他来说未来大于现在CCC追加的主要从者。人类最古的英雄，统治公元前苏美尔的都市国家乌鲁克、半神半人的王，做事凭心情，却鲜少因为心情不好这样的理由下杀手。他要杀人的时候，要么是对方的灵魂太丑恶，要么是对方与自己敌对。视善与恶为同等、裁定罪恶的王。

他不是善。他不是恶。他是一个名为自我意识的结合体。有着一套自己的行为标准。诸世之间无人可以撼动他。他，

可能会变成腹黑的？说不定会变高冷？金闪闪挺逗的，黑化之后说不定变成内敛些的吧

任务占坑

7，关于天子重英豪此诗问题

天子重英豪,文章教尔曹"出自北宋汪洙编的《神童诗》. 尔曹----你们与此词相关的还有一句：尔曹身与名具裂，不废江东万古流。出自汪洙编纂的《神童诗》：天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，惟有读书高。少小须勤学，文章可立身；满朝朱紫贵，尽是读书人。学问勤中得，萤窗万卷书；三冬今足用，谁笑腹空虚。自小多才学，平生志气高别人怀宝剑，我有笔如刀。朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强。学乃身之室，儒为席上珍；君看为宰相，必用读书人。莫道儒冠误，诗书不负人；达而相天下，穷则善其身。遗子满赢金，何如教一经；姓名书锦轴，朱紫佐朝廷。古有千文义，须知学后通；圣贤俱间出，以此发蒙童。神童衫子短．袖大惹春风；未去朝天子，先来谒相公。年纪虽然小，文章日渐多；待看十五六，一举便登科。大比因时举，乡书以类升；名题仙桂籍，天府快先登。喜中青钱选，才高压俊英；萤窗新脱迹，雁塔早题名。年小初登第，皇都得意回；禹门三级浪，平地一声雷。一举登科目，双亲未老时；锦衣归故里，端的是男儿。玉殿传金榜，君恩赐状头；英雄三百辈，附我步瀛洲。慷慨丈夫志，生当忠孝门；为官须作相，及第必争先。宫殿召绕耸，街衢竞物华；风云今际会，千古帝王家。日月光天德，山河壮帝居；太平无以报，愿上万年书。久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜挂名时。土脉阳和动，韶华满眼新；一支梅破腊，万象渐回春。柳色浸衣绿，桃花映酒红；长安游冶子，日日醉春风。淑景余三月，莺花已半稀；浴沂谁氏子，三叹咏而归。数点雨余雨，一番寒食寒；杜鹃花发处，血泪染成丹。春到清明好，晴天锦绣纹；年年当此节，底事雨纷纷。风阁黄昏夜，开轩内晚凉；月华在户白，何处递荷香？一雨初收霁，金民特送凉；书窗应自爽，灯火夜偏长。庭下陈瓜果，云端闻彩车；争如郝隆子，只晒腹中书。九日龙山饮，黄花笑逐臣；醉看风落帽，舞爱月留人。昨日登高罢，今朝再举觞；菊荷何太苦，遭此两重阳。北帝方行令，天晴爱日和；农工新筑土，天庆纳嘉禾。檐外三竿日，新添一线长；登台观气象，云物喜呈祥。冬天更筹尽，春附斗柄回；寒暄一夜隔，客鬓两年催。解落三秋叶，能开二月花；过江千尺浪，入竹万杆斜。人在艳阳中，桃花映面红；年年二三月，底事笑春风。院落沉沉晓，花开白雪香；一枝轻带雨，泪湿贵妃妆。枝缀霜葩白，无言笑晓凤；清芳谁是侣，色间小桃红。倾国姿容别，多开富贵家；临轩一赏后，轻薄万千花。墙角一枝梅，凌寨独自开；遥知不是雪，惟有暗香来。柯干如金石，心坚耐岁寒；平生谁结友，宜共竹松看。居可无君子，交情耐岁寒；春风频动处，日日报平安。春水满泗泽，夏云多奇峰；秋月扬明辉，冬岭秀孤松。诗酒琴棋客，风花雪月天；有名闲富贵，无事散神仙。道院迎仙客，书道隐相儒；庭裁栖凤竹，池养化龙鱼。春游芳草地，夏赏绿荷池；秋铁黄花酒，冬吟白雪诗。作者汪洙，字德温，宁波人。是北宋年间著名学者。汪珠自幼聪明好学，九岁便能写诗。因家境清贫，年幼的汪殊就帮家里牧鹅。一天在牧鹅时为避雨躲进了孔庙，见殿底破败，蛛网百结，圣像破碎，鸟粪遍地，他心想，父亲常说，朝廷里的文官武将，都是孔子的学生，可他们的老师如今却坐在这样的破庙里，谁也不肯拿点银子出来修理修理。他越想越生气，见殿角烧剩的木炭，便拾起在墙上题了这样一首诗：“颜回夜夜观星像，夫子朝朝雨打头。多少公卿从此出，何人肯把俸钱修。”忽一日，县令带领全县举人、秀才去孔庙参拜孔子圣像。在三跪九叩之后，县令看见了大殿墙壁上用木炭写的这首诗，落款题有九龄童汪洙的名字，便吩咐差役叫汪洙来见。汪洙来到见过县令，县令问：“这墙上的诗可是你写的？”汪洙不回答：“正是。” “你为何要写这样的诗？”汪洙说：“只要老爷看看这庙，还能不知写这诗的用意吗？”县令见他对答如流，心中暗喜，便进一步试探说：“这样说来，这诗果是你写的了，那可是神童了！”县令指着汪洙穿着的短小衣衫嘲笑道：“只是神童的衣衫好短哟，老爷我还没见过穿这样短衣衫的神童哩！”汪洙听出县令还不相信诗是他写的，眼珠一转，智上心来，当着众人之面脱口吟道：神童衫子短，袖大惹春风。未去朝天子，先来谒相公。县令一听，果有才华，大喜道：“好诗，果是神童！将来定成大器!”从此，他的“神童”之名便传播开来。宋元符三年（公元1100年）汪洙中进土，授明州教授，著有《春秋训诂》，历官至现文殿大学士，提举台州崇道观，筑室西山，召集诸儒讲学，乡人称其室为“崇儒馆。”汪洙编纂的《神童诗》是以五言顺口溜形式流传于世，在海内外影响深远。