鱼吞勾贪其饵故也出自哪里，然而为人所获者皆由贪饵故也的故什么意思

来源：整理时间：2023-06-19 14:13:10 编辑：四国钓鱼手机版

1，然而为人所获者皆由贪饵故也的故什么意思

故：缘故，原因。然而为人所获者，皆由贪饵故也——（鸟飞在高处，鱼藏在深处）尽管这样而最终都能被捉到，都是因贪吃饵料的缘故。

贞观十六年，太宗谓侍臣说：“古人说：飞鸟栖息于树林，唯恐树木不高，所以筑巢于树木的顶端；鱼藏于水中，唯恐水不深，所以穴居于水底洞穴中。然而能被人们所捕获的，都是因为贪饵的原故。现在大臣受任命，居高位，食厚禄，应当要履行忠诚正直，遵循清廉无私，这样才能没有灾祸，长守富贵啊！古人云：祸福无门，惟人所召。那些以身犯法的，都是因为贪图财利，这与那些鱼鸟有甚么不同呢？你们应当好好想想这些话，作为借鉴和告诫。”

然而为人所获者皆由贪饵故也的故什么意思

2，公孙休嗜鱼这篇文言文

公孙休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫持也，明于人之为己者不如己之自为也。公孙休在鲁国做宰相，全国的人都争相地想买鱼送给他。他都不接受。公孙休的弟弟问他：“你爱吃鱼，却不接收别人送的鱼，这是为什？”公孙休回答说：“就是因为我爱吃鱼，所以才不能接受（鱼），我一旦接受了鱼，就一定会有低人一等的神色，有低人一等的神色，就会做出违法的事情来，就要丢了我的相位。即使我（那时候）还爱吃鱼，也不会有人再给我送鱼来了，那时我有不能自己（靠俸禄）供应给自己鱼吃；（这样看来）我还不如为了我的相位不被罢免而拒绝别人送的鱼，（这样）我就是爱吃鱼，也可以自己买来吃。”这是一个聪明人的做法，他明白别人给他的东西不如自己为自己赚来的东西

公孙休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。

公孙休在鲁国做宰相，全国的人都争相地想买鱼送给他。他都不接受。公孙休的弟弟问他：“你爱吃鱼，却不接收别人送的鱼，这是为什？”公孙休回答说：“就是因为我爱吃鱼，所以才不能接受（鱼），我一旦接受了鱼，就一定会有低人一等的神色，有低人一等的神色，就会做出违法的事情来，就要丢了我的相位。即使我（那时候）还爱吃鱼，也不会有人再给我送鱼来了，那时我有不能自己（靠俸禄）供应给自己鱼吃；（这样看来）我还不如为了我的相位不被罢免而拒绝别人送的鱼，（这样）我就是爱吃鱼，也可以自己买来吃。”这是一个聪明人的做法，他明白别人给他的东西不如自己为自己赚来的东西。

公孙休嗜鱼这篇文言文

3，鱼吞饵蛾扑火未得而丧其身的出处

这是出自一则格言，整则内容是： “鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身。　猩醉醴，蛟饱血，已得而随亡其身。　鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。” 它由清代学者、山阴人金先生收录在《格言联璧·悖凶类》里，悖凶类格言都是对人起警戒作用，教育人不要那样去做。

出自《格言联璧·悖凶类》作者：（清）山阴金先生编　　富贵家不肯从宽，必遭横祸。　　聪明人不肯学厚，必夭天年。　　倚势欺人，势尽而为人欺。　　恃财侮人，财散而受人侮。　　暗里算人者，算的是自家儿孙。　　空中造谤者，造的是本身罪孽。　　饱肥甘，衣轻煖，不知节者损福。　　广积聚，骄福贵，不知止者杀身。　　文艺自多，浮薄之心也。　　富贵自雄，卑陋之见也。　　位尊身危，　　财多命殆。　　机者祸福所由伏，人生于机，即死于机也。　　巧者鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。　　出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身。　　设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。　　积德于人所不知，是谓阴德；阴德之报，较阳德倍多。　　造恶于人所不知，是谓阴恶；阴恶之报，较阳恶加惨。　　家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜。　　人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。　　天堂无路则已，有君子登。　　地狱无门则已，有小人入。　　为恶畏人知，恶中冀有转念。　　为善欲人知，喜处即是恶根。　　谓鬼神之无知，不应...出自《格言联璧·悖凶类》作者：（清）山阴金先生编　　富贵家不肯从宽，必遭横祸。　　聪明人不肯学厚，必夭天年。　　倚势欺人，势尽而为人欺。　　恃财侮人，财散而受人侮。　　暗里算人者，算的是自家儿孙。　　空中造谤者，造的是本身罪孽。　　饱肥甘，衣轻煖，不知节者损福。　　广积聚，骄福贵，不知止者杀身。　　文艺自多，浮薄之心也。　　富贵自雄，卑陋之见也。　　位尊身危，　　财多命殆。　　机者祸福所由伏，人生于机，即死于机也。　　巧者鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。　　出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身。　　设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。　　积德于人所不知，是谓阴德；阴德之报，较阳德倍多。　　造恶于人所不知，是谓阴恶；阴恶之报，较阳恶加惨。　　家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜。　　人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。　　天堂无路则已，有君子登。　　地狱无门则已，有小人入。　　为恶畏人知，恶中冀有转念。　　为善欲人知，喜处即是恶根。　　谓鬼神之无知，不应祈福。　　谓鬼神之有知，不当为非。　　势可为恶而不为，即是善。　　力可行善而不行，即是恶。　　于福作罪，其罪非轻！　　于苦作福，其福最大！　　行善如春园之草，不见其长，日有所增。　　行恶如磨刀之砖，不见其消，日有所损。　　使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，　　宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。　　为善而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，　　宗族乡党敬信之，何苦而不为善！　　使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，　　宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。　　为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，　　宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶！　　为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。　　为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。　　为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，　　君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之。　　为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，　　王法弄辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。　　一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。　　无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。　　膏梁积于家，而剥削人之糠覆，终必自亡其膏梁。　　文绣充于室，而攘取人之敞裘，终必自丧其文绣。　　天下无穷大好事，皆由于轻利之一念；　　利一轻，则事事悉属天理；为圣为贤，从此进基。　　天下无穷不肖事，皆由于重利之一念；　　利一重，则念念皆违人心；为盗为跖，从此直入。　　清欲人知，人情之常。今吾见有贪欲人知者矣，　　朵其颐，垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也。　　善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣；　　张其牙，露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。　　以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，　　以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才。　　谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也。　　卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也。　　觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。　　不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟。　　不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命。　　不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸。　　不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。　　肆傲者纳侮，讳过者长恶。　　贪利者害己，纵欲者戕生。　　鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身。　　猩醉醴，蛟饱血，已得而随亡其身。　　鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。

格言鱼吞饵。蛾扑火。未得而先丧其身。猩醉体。蚊饱血。已得而随亡其躯。鹚食鱼。蜂酿蜜。虽得而不享其利。

也就是说没有那么大的本领，没有带一定的火候，急于攻的话就会什么也没有，最连命也没拉

格言联璧

鱼吞饵蛾扑火未得而丧其身的出处